Deuxième mystère lumineux

Le premier miracle de Jésus est aussi le deuxième « mystère lumineux » dont la méditation a été proposée par Jean-Paul II dans la récitation du chapelet. Il est une théophanie, une manifestation de la gloire du Christ de manière apparemment discrète, imbriquée dans la vie d'une communauté humaine. Or, les noces de Cana peuvent être l'occasion d'une méditation théologique beaucoup plus vaste.

Le récit du premier miracle de Jésus est aussi le deuxième « mystère lumineux » dont la méditation a été proposée par Jean-Paul II dans la récitation du chapelet. L’événement suit de peu le premier mystère, le baptême de Jésus, et comme celui-ci, mais d’une manière très particulière, il est une théophanie, une manifestation de la gloire du Christ, non pas sous la forme de la colombe et au son de la voix du Père, mais de manière apparemment plus discrète, plus imbriquée dans la vie d’une communauté humaine, comme un secret partagé de fait par un petit nombre. Malgré le chef-d’œuvre de Véronèse, cette scène ne s’est guère prêtée aux représentations iconiques, contrairement au baptême ou à la Transfiguration du Seigneur. Et bien des commentaires se contentent de s’interroger sur le ton apparemment un peu rude de Jésus à sa Mère, ou glosent sur le désarroi des organisateurs d’un mariage apparemment bien modeste puisque le vin, ingrédient essentiel de la fête, nous le verrons, est venu à manquer.

Or, les noces de Cana, comme les autres mystères de la vie du Christ, peuvent être l’occasion d’une méditation théologique beaucoup plus vaste. Il est certes de bon ton de souligner l’abondance et la qualité du vin nouveau offert par Jésus à ces noces : mais cette générosité, comme le souligne, dans « Le signe de Cana », celui qui était encore le cardinal Joseph Ratzinger lorsqu’il prononça cette homélie à Fatima, n’est pas un fait isolé : elle est le mode même selon lequel Dieu crée à l’origine des temps, l’inimaginable profusion de vie du jardin dans lequel l’homme fut créé. Et ce don atteint son sommet dans l’offrande du Fils en sacrifice pour le rachat de cet homme déjà si généreusement doté par son Créateur. [...]

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