Le règne de Jésus-Christ, éternel et universel

La prédication du Christ est centrée sur l'avènement de son Royaume. Mais sa royauté n'est pas de ce monde, comme en témoignent les outrages subis lors de sa Passion. Par sa suprême obéissance, il reçoit du Père « tout pouvoir au ciel et sur la terre », c'est-à -dire la royauté eschatologique annoncée dans l'Apocalypse. Dans le monde présent, c'est dans et par l'église que se construit le Royaume des cieux, dans l'attente de sa communion parfaite avec le Seigneur de gloire.

Dans la prière synagogale des « Dix-huit bénédictions » dont le texte a commencé de se développer avant la venue du Christ, on demandait à Dieu : « Fais que nos juges redeviennent comme autrefois, et nos conseillers comme à l'origine ; et règne sur nous, toi seul ». De même, dans la prière connue sous le nom de « Avinu malkenu », une sorte de litanie, les Hébreux invoquaient Dieu à 44 reprises comme « Notre Père, notre roi », et entre autres choses s'adressaient à lui en ces termes : « Notre Père, notre roi, nous n'avons d'autre roi que toi ». Ces textes (et l'on pourrait en citer encore beaucoup d'autres), reflétaient déjà la conviction que le peuple élu s'est forgée pendant toute son histoire très dramatique et a conservée du temps de Jésus : la certitude que Dieu est le seul souverain d'Israël. Lui seul connaît la destinée future de sa nation sainte, et c'est lui seul qui la conduit vers le salut final. Selon le plan divin, ce salut s'accomplira à la fin des temps (eschatologiques), annoncée et décrite par les prophètes, et les auteurs apocalyptiques annoncent le grand Jour du Seigneur, où Dieu apparaîtra victorieux dans l'état actuel de l'univers et, avoir jugé les vivants et les morts, ces derniers ressusciteront pour recevoir leur juste récompense, qui initiera une ère nouvelle sur une terre nouvelle et dans des cieux nouveaux. [...]

Pour lire la suite de cet article, vous pouvez télécharger gratuitement ce numéro, acheter la version papier ou vous abonner pour recevoir tous les numéros!