C'était Dieu qui, dans le Christ, se réconciliait le monde. "; (2 Corinthiens, 5, 19)

Que voulons-nous dire, lorsque nous affirmons que le Christ est mort « pour nous »? Que Dieu est solidaire des hommes ? Ou plutôt que le Père nous a donné son Fils? Qu'il subit la peine due pour nos péchés? Ou que le Messie se livre à la place des pécheurs ? A la suite de H.U. von Balthasar, l'auteur discute et reprend toutes ces interprétations. Il montre enfin que les ténèbres du péché sont pour le Christ la contradiction suprême et impensable.

« Jamais l'homme ne pourra se faire une idée de ce que Dieu le Fils a laissé au Ciel en devenant homme, à quel point il s'est abaissé, ce à quoi il a renoncé » pour venir dans une forme d'esclave réaliser la merveille de la réconciliation du monde. Le mystère de l'Amour trinitaire qui tente d'en rendre compte gardera toujours quelque chose d'inadéquat. La Croix reste dressée au-dessus de l'histoire humaine, elle est la dernière parole de Dieu au monde. Sur elle est cloué le Verbe de Dieu qui à la fin ne prononce plus de paroles audibles. Logos tou Staurou «Parole de la croix » (1 Corinthiens 1, 18) : Depuis ce centre brillant rayonne l'Amour trinitaire infini qui n'aura jamais d'expression plus appropriée pour parler au coeur de sa créature.

La créature, même perdue, restait aux yeux du Fils la créature du Père.

Ce qui s'est passé à la Croix, en cette heure vers laquelle toute la vie du Fils était tendue, ce qui est advenu là, dans l'invisible, et qui n'a été compris en vérité par les premiers témoins qu'après la Résurrection, cela est attesté en maints endroits par l'Écriture. L'affirmation centrale est : cela s'est passé pour nous (hyper hêmôn).

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