L’entrée du Christ à Jérusalem. Lumières de l’Ancien Testament

Entrer à Jérusalem, c'est, pour le Christ, un acte « géographique » - à la fois modeste et chargé de gestes anciens - qui signe sa royauté. Il récapitule les rois qui se sont succédé à Jérusalem : roi porteur de pain et de vin, comme Melchisédeq, mis au tombeau sous une lourde pierre comme Adomisédeq, présent royalement dans la cité avant qu'elle ne soit accessible, comme David. Jésus Christ entre dans sa cité et nous fait entrer dans les écritures.

Dans le texte hébreu de la Bible tel qu’il est édité depuis le Moyen Âge, on trouve beaucoup de notes intégrées dans les lignes et dans les marges. Certaines notes indiquent que l’on écrit un mot de telle façon, mais que, à la lecture, il faut prononcer autrement : on appelle cela le ketîb et le qéré, « ce qui est écrit » et « ce qui est proclamé ». Il existe un petit groupe de mots qui sont systématiquement notés d’une façon et prononcés d’une autre : ce sont des « qéré perpétuels ». Parmi cette poignée de mots, figure le nom Jérusalem. On écrit toujours Yéroushalem, et il faut chaque fois proférer Yéroushalayim. La forme pour l’oral, Yéroushalayim, est un duel, c’est-à-dire une sorte de pluriel limité à deux réalités. Voyant écrit qu’il n’y a qu’une seule Jérusalem, faites entendre, quand vous procédez à la lecture publique, qu’il y a en a deux. Cette attention permanente pour le nom est inspirée par la réalité qu’il évoque. Voyant Jérusalem, regardez-y perpétuellement à deux fois. Il y a Jérusalem et Jérusalem¹.

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1. Les Évangiles, écrits en grec, donnent aussi deux termes pour Jérusalem : Ierousalem qui transcrit l’hébreu quand on parle de la ville en référence à l’Ancien Testament, Ierosoluma employé plutôt quand on désigne l’entité politique et administrative du temps de Jésus.