Dieu sauveur et créateur de l’univers

Le salut de l’univers dépend de l’action du Dieu sauveur dans l’histoire : C’est ce dont témoigne l’Écriture depuis la vie du peuple élu au milieu des nations jusqu’à la venue de Jésus ressuscité, fondateur de l’Église. A travers les étapes d’une histoire tourmentée, l’auteur évoque, des origines à nos jours, les relations toujours problématiques entre l’Église et le monde.

Le Nouveau Testament est surtout préoccupé du salut personnel de l’homme et de la femme, et cela en vue du jugement (Matthieu 25) et de la résurrection (1 Corinthiens 15,1-31). Il était bien dans la ligne du Judaïsme postexilique. C’est ainsi que dans la littérature deutéronomique (Deutéronome 24,16) et dans Ézéchiel, la rétribution collective du Décalogue (Exode 20,5), où les enfants paient pour les pères, fait place à la rétribution personnelle : « Celui qui pèche, c’est lui qui mourra. Le fils ne portera pas la faute du père, ni le père la faute du fils : la justice du juste sera sur lui et la méchanceté du méchant sera sur lui » (Ézéchiel 18, 20). La résurrection est affirmée ici, en même temps qu’est promis un sort différent aux justes et aux pervers (Daniel 12,2). Préoccupée de l’immortalité de l’âme, la Sagesse dite de Salomon décrit également le jugement qui récompense les justes et punit les autres.

Mais cette révélation se greffe sur d’autres données qu’elle ne renie pas, car la Bible n’est pas un recueil de morale ou de dogmes, même si elle les exprime. Elle est le témoignage d’une action du Dieu d’Abraham et d’Israël au milieu des peuples de l’univers, où il fait naître une communauté dont il est le Seigneur. Aussi convient-il de regarder de près le vocabulaire biblique concernant le « salut » et « l’univers » dans le contexte de l’histoire d’Israël au milieu des nations. Le terme « sauver » se dit en hébreu yasha’, racine rare et discutée en sémitique. C’est l’acte d’un fort qui vient au secours d’un faible. [...]

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