Mariage et famille en Afrique.

Le modèle africain du mariage et de la famille est mis ici en situation d'interpellation eschatologique. Son nécessaire éclatement et l'énonciation de son sens anthropologique plénier ne sauraient avoir que le Fils de l'Homme pour auteur. En effet, comme Origène le dit du Christ Fils de Dieu, «exégèse et exégète du Père », le Christ Fils de l'homme est l'interprétation et l'interprète de l'homme et de ses institutions.

LE thème de la famille est à l'ordre du jour. Et l'on peut dire que c'est un signe des temps que ce soit l'Église qui propose à l'O.N.U. les tout récents droits de la famille qui, à un demi-siècle de distance, répondent aux droits de l'homme. L'humanité a saisi que les droits de l'homme étaient trop généraux pour être effectifs. Elle s'est trouvée devant la nécessité de faire droit à cette instance majeure d'avènement et de service de l'homme qu'est la famille. Par ailleurs, de l'Afrique, où la révolution anthropologique a libéré des possibles insoupçonnés, s'élèvent de plus en plus de voix pour demander la naissance d'une Église comprise et vécue comme famille (1). Toute la chaleur humaine qui, par delà l'ecclésiologie, traverserait les églises locales d'Afrique pour réchauffer l'Eglise universelle, suffirait à justifier les recherches anthropologiques autour du thème de la famille en Afrique. Mais il y a plus : l'anthropologie ne débouchera pas sur la théologie par le simple travail spéculatif ; elle demande à être assumée et dépassée par un travail d'un autre ordre, que nous pouvons appeler ici le « travail du saint ». De fait, si le saint est celui qui reçoit et actue tout le potentiel de sens de la parole de Dieu et le traduit par sa vie, alors le véritable héritier de l'ancêtre africain est moins l'expert en langage des institutions que le saint qui recueille le message du nom de l'ancêtre et le retravaille spirituellement, en y...