Il est utile de rappeler les thèses principales de ce grand texte de Vatican II. La Révélation n'est pas une communication abstraite, mais d'abord le don que le Père fait du Verbe, son Fils. La Tradition est d'abord celle du Christ livré, puis celle de l'Église transmettant son salut. L'Écriture doit donc se lire comme elle a été écrite, dans la foi et dans l'Esprit Saint. La parole du salut nous fait déjà entrer dans la vie trinitaire.

Le 25ème anniversaire de la Constitution Dogmatique Dei Verbum de Vatican II, signée le 18 novembre 1965, est une bonne occasion pour nous interroger sur sa portée : en quoi a-t-elle renouvelé notre approche théologique de la Révélation divine et des grandeurs qui lui sont afférentes ? Pour y contribuer, nous souhaitons souligner trois points majeurs de la Constitution : la nature personnelle et historique de la Révélation ; une vue diachronique et synchronique de la Tradition ; le rattachement de l'Ecriture à la double mission du Fils et de l'Esprit. Nous tenterons ensuite une intégration de ces trois points, en manifestant la cohérence théologique de la Constitution.

Nature historique et personnelle de la Révélation

L'origine de la Révélation est saisie d'emblée dans sa dimension théologale par la Constitution : l'initiative d'un Dieu (placuit Deo, n° 2) qui, dans la Trinité de ses Personnes, s'adresse à la personne humaine, suscitant un dialogue entre les deux partenaires. Dieu fait connaître ses desseins et se communique en vue du salut de l'homme. Ce dialogue suscite une économie, qui consiste en des « événements » et des « paroles », ou encore en des « oeuvres » (res) et une « doctrine » (doctrinam), autrement dit des faits salutaires qui manifestent dans un cadre spatio-temporel - l'histoire - le mystère divin éternel. [...]