Paternité de Dieu et initiative divine − Le logos kénotique et l’alliance

Comment dire l’initiative divine à même le cours du monde, comme principe du monde, inscrite au cœur de la vie des hommes alors qu’en est écartée toute acception fataliste mais aussi contestée toute efficience? L’entrée dans l’intelligence chrétienne de la paternité créatrice de Dieu constitue un chemin de réponse que la présente étude, en sollicitant de manière conjointe les concepts fondamentaux d’événement, de kénose et d’alliance, s’efforce d’éclairer.

Nous croyons en Dieu le Père qui a puissance sur le tout (eis héna theòn patéra pantokrátora), qui a fait le ciel et la terre, le tout visible et invisible. Symbole de Nicée‑Constantinople

L’idée de paternité divine trouve dans la tradition chrétienne une figure inédite d’accomplissement. Si elle s’articule, dans les deux « Symboles de la foi » – des Apôtres et de Nicée‑Constantinople –, à celles de « toute‑puissance » et de création », elle en bouleverse les significations antérieurement formées, ouvrant à une intelligence inouïe du mystère divin.

Son concept se trouve en effet attesté au sein de plusieurs religions anciennes du Proche‑Orient ou de l’Extrême‑Orient tel le Bouddhisme¹. Dans le Timée de Platon, en résonance avec les traditions religieuses de  la Grèce, la paternité divine est associée à l’idée de « fabricant », d’auteur de l’univers : « « Auteur et père du tout » (poiētḕn kaì patéra toûde toû pantós) (28c) ; « Artisan‑démiurge, père des oeuvres » (dēmiourgòs patḗr te érgōn (41a). Présente dans l’Ancien Testament avec ses 14 occurrences, de façon moindre dans les Écrits de Qumran (voir notamment l’hymne IX, 29‑36), consolidée dans la pensée rabbinique en raison de l’influence chrétienne naissante, la figure de Dieu‑Père se décline dans le Nouveau Testament à proportion de ses 241 occurrences, dont plus de la moitié dans les écrits johanniques. Cette dernière donnée quantitative saisissante n’est cependant que l’indicateur d’une prise de position théologique fondatrice à laquelle le destin du christianisme est entièrement lié.  [...]

1. « Sur le tout, la puissance du Père ». Pater Pantokrátôr

Dieu le Père engendre et crée

Dès le iie siècle, Justin, premier philosophe converti au christianisme, s’en fait précocement l’écho en réunissant dans l’idée de paternité divine les deux thèmes de la génération et de la création. [...]

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1 « Le Grand Brahma, le Conquérant, l’Inconsidéré, le Tout‑Voyant, le Tout‑Puissant, le Seigneur Souverain, le Créateur, le Chef, le Normateur et le Souverain, le Père de tous ceux qui ont été et seront », Kevatta (Kevaddha) Sutta : À Kevatta, Digha Nikaya 11 du Canon Pali (traduction française du Pali par Thanissaro Bhikkhu, 1997). Access to insight (BCBS Edition), 2013.