Dialogue sur la vidéo-conversion

Pour que la vidéo permette (au contraire de son usage le plus courant, qui l'interdit) la communication, il faut que le sujet plénier l'émette, et surtout qu'un «je» plénier la reçoive et la renvoie. Ce que la sémiotique récente a établi, il reste à l'accomplir. C'est ici que le «Je », les «je» sont à définir : par exemple le Christ et saint François d'Assise.

Longtemps et de bonne heure, je me posai cette question, qui tenait encore éveillés, en ce temps-là, Roman tout comme Émile : qu'est ce que la communication ? Et je pressentais, avant même de la poser, que je ne saurais y
répondre pleinement sans qu'advint le face à face ultime et, par définition, indicible, incommunicable, sauf sans doute de la part des saints.

— Tu ne désespérais pas de trouver, néanmoins, quelques linéaments humains sur ce chemin ardu ?

— Non, et de cette espérance en l'obscure forêt du milieu de ma vie, je fus récompensé. L'occasion me fit rencontrer un saint, François d'Assise, champion de la communication universelle, l'un des pères, le moins intellectuel, des frères prêcheurs.

— Il n'était pas, dans ces conditions, inintéressant de s'inquiéter, à la veille d'une communication mondialisée, de sa façon de faire, d'autant qu'il savait communiquer de loin, et par l'image : télévisuel, donc !

Mais par l'ouïe aussi : audiovisuel, dès lors... Il ne pouvait que montrer la voie.

— Il fut ton guide, ton chef et ton maître...

— Que signifie communiquer la foi aujourd'hui, me disais-je ?

Que signifie communiquer la foi dans la vidéographie (a), envisagée ici comme le medium espéré d'aujourd'hui et de demain ? [...]

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