Situation de la théologie

On sait que les Anglo-saxons demeurent à ce point fascinés par les premières porcelaines, qui venaient de Chine, qu'en anglais toute porcelaine, aujourd'hui encore, tend à être appelée china, comme s'il n'en pouvait exister qui vînt d'ailleurs. Il en était de même, récemment encore, pour la théologie catholique. Un philosophe depuis peu disparu, qui ne se privait pas à l'occasion d'excursionner en terrain théologique, avait eu naguère la bonté de m'expliquer que la théologie que je tâchais d'élaborer, en fait, comme théologie, n'existait pas (pas plus d'ailleurs que celle de Henri de Lubac, de Jean Daniélou, de Hans Urs von Balthasar, etc., et de quelques autres encore dont la compagnie me couvrait de confusion, bien que nous ne fussions réunis qu'en tant que versés à la même poubelle). En effet, nul d'entre nous n'était, paraît-il, d'un thomisme assez pur pour cela, c'est-à-dire qu'il fût celui non seulement de saint Thomas, mais de Jean de Saint-Thomas. Pas d'autre théologie possible non seulement que celle d'un théologien, mais encore que celle d'une, et une seulement, de lui !...

Comme il arrive si souvent, du jour où si rigoureux exclusivisme n'a plus été tenable, on est passé soudainement au laxisme le plus avachi, au confusionnisme le plus équivoque : on théologise sur tout, aujourd'hui, du sexe à la révolution, et on a même vu quelque temps se produire des « théologiens de la mort de Dieu »... Il est vrai que les plus cyniques d'entre eux, à moins que ce ne fût les plus pudibonds, renchérissant sur les vieux « distinguos » jusqu'au jeu de mots inclusivement, préféraient parler à ce propos de « l'a-théologie » (surtout à ne confondre à aucun prix avec une quelconque « athéologie »!) plutôt que de « la théologie »... [...]

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