De la communication à la liturgie

L'écrit a toujours besoin de l'aide de son père — nous le savons depuis Platon au moins, et le mythe de Theuth dans le Phèdre : l'écrit communique mal, il se tait, sa dignité le condamne au silence. Seul, l'écrit ne peut se défendre, ni s'assister : il lui faut un paraclet. Comme la peinture, il n'a que l'apparence du vivant ; l'écrit n'est pas vivant, pire, il est incapable du vivant. Dit en majuscules : l'Ecriture elle-même, en tant que telle, requiert le Paraclet. Elle n'est pas le Vivant, le Verbe incarné de Dieu, elle n'est pas la Parole, mais seulement le témoignage, en caractères d'écriture, que l'Esprit rend de la Parole. Le catholicisme n'est pas l'idolâtrie du Texte, mais la religion du Verbe, «non d'un Verbe écrit et muet, dit saint Bernard, mais d'un Verbe incarné et vivant ». Ce que ne peut l'écrit, être capable du vivant, la vidéo le peut-elle, ou en sera-telle seulement meilleur medium (1) ?

Pentecôte : l'image et le son 

Le récit originel de la Pentecôte rapporte comment le Paraclet instaure l'Eglise lieu de la communication. Si nous ignorons ce qui fut dit, avant le discours de Pierre, par les apôtres (entendons le complément de moyen, car l'agent est l'Esprit : [...]

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1. C'est en raison de la nécessité constante qu'il y a à rappeler l'origine du mot, pluriel de medium, contre l'évidence avec laquelle les médias cessent d'être des media, c'est-à-dire des moyens, pour prétendre être à eux-mêmes leur propre fin (en ne parvenant à n'être que leur propre message), que j'utilise l'orthographe latine. Mais puisque le flottement de l'orthographe, entre le pluriel latin media et le néologisme français médias est l'indice d'un flottement notionnel plus grand encore, la rédaction de Communio n'a pas cru bon d'en harmoniser l'écriture.