Baptisés dans la foi de l'Eglise

Problématique

Le baptême nous introduit dans l'église en nous donnant la foi qu'elle reçoit du Christ mort et ressuscité.

 La première page, 9, est jointe.

Introduction : Sens et structure des sacrements Bien que le baptême soit le sacrement par lequel on entre dans la communauté de foi, le renouveau liturgique et théologique des dernières années l'a toujours un peu laissé de côté, malgré maints travaux importants[[Pour ne citer que des ouvrages en langue française, signalons : A. Croegart. Baptême . confirmation. eucharistie, sacrements de l'initiation chrétienne (Bruges, 1946, 4è éd.) ; P. Paris, L'initiation chrétienne (Paris, 1948) ; P. Camelot, Spiritualité du baptême (Paris. 1960) ; J. Daniélou, Bible et Liturgie (Paris. 1951) ; H. de Lubac, Lu foi chrétienne (Paris, 1970. 2è éd.).]]. Et pourtant, on ne peut se faire une idée juste ni de ce qu'est l'Église ni de la structure de l'acte de foi, si l'on néglige d'étudier le baptême ; et à l'inverse, on ne peut pas comprendre grand'chose du baptême si on ne le considère que du point de vue de la liturgie ou à partir de la doctrine du péché originel. Ces lignes ne seront ni une théologie complète du baptême ni un traité sur la foi ou sur l'appartenance à l'Église, mais une méditation qui se situera à l'endroit où tous ces thèmes s'articulent l'un sur l'autre. Elle essaiera ainsi de faire voir ce qu'ils ne montrent qu'une fois rapprochés.

Allons droit au centre, et pour comprendre le sens profond du baptême, examinons l'acte même par lequel il est donné, l'accomplissement vivant du sacrement — méthode que l'on peut recommander pour la théologie des sacrements, qui doit penser le moins abstraitement possible et rester le plus près possible de ce qui se passe dans la liturgie. Mais un obstacle fondamental nous barre la route, et réclame une réflexion préalable : nous avons du mal à comprendre ce que c'est qu'un sacrement, et ce, à cause de l'attitude de l'époque moderne face à la vie. (p.9)

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