Liturgie et musique d'Église

La liturgie ne naît pas de la créativité d'un groupe, mais de la mission de l'église. La parole qui s'y fait musique doit donc répondre dans l'harmonie à l'Incarnation du Verbe, exclure la frénésie des sens comme l'intellectualisme abstrait.

Dès l'origine, liturgie et musique ont été étroitement unies. Quand l'homme loue Dieu, la simple parole ne suffit pas. Parler avec Dieu dépasse les limites de la parole humaine. C'est pourquoi ce dialogue avec Dieu, de par sa nature même, a partout fait appel à la musique, au chant et aux voix de la création représentées par le son des instruments. Car la louange de Dieu ne revient pas à l'homme seul. Le culte divin est le fait d'unir sa voix au discours de tous les éléments du monde.

Autant, de par leur nature, liturgie et musique sont liées l'une à l'autre, autant leurs relations ont toujours été difficiles, en parti-culier dans les grands tournants de l'histoire et de la culture. Il n'y a donc pas lieu de s'étonner que la forme à donner à la mu-sique dans le culte divin soit à nouveau controversée aujourd'hui. Dans les discussions du Concile et de l'immédiat après Concile, on a pu croire qu'il s'agissait simplement de l'opposition entre les pasteurs d'un côté, et de l'autre les spécialistes de la musique sa-crée, ces derniers refusant d'être cantonnés dans un pur utilita-risme pastoral, et essayant au contraire de faire valoir que la di-gnité propre de la musique était en elle-même un critère pastoral et liturgique. La querelle semblait donc ne se situer pour l'es-sentiel qu'au niveau des applications. Mais depuis, la cassure apparaît plus profonde. La deuxième vague de la réforme liturgique oblige à pousser ces questions jusque dans leurs soubassements. Ce qui est en jeu ici, c'est la nature même de l'action liturgique, ses soubassements anthropologiques et théologiques. La querelle à propos de la musique sacrée a une valeur symptomatique : plus profondément, la question est de savoir ce qu'est le culte divin.

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