Dimension communautaire et personnelle

La prière personnelle du chrétien a-t-elle moins de valeur que la prière communautaire de l'Eglise ? En réalité, toute prière n'est chrétienne qu'adressée à Dieu par le Christ, et c'est ainsi qu'elle s'accomplit dans la communion de l'Eglise : le croyant ne se tient jamais seul devant Dieu.

La prière est chez elle en toute religion : en ce sens, elle ne peut valoir comme « spécifiquement chrétienne ». Et, comme expression profonde de l'humanité de l'homme, elle est à bon droit objet de la réflexion philosophique. Il en est de même de la distinction entre prière communautaire et prière personnelle, laquelle déborde les frontières du christianisme. Toutes les religions connaissent la prière communau-taire, pour autant qu'elles accordent au culte, à la liturgie, une fonction décisive. La prière — dût-elle se réduire au simple fait de rester là dans l'étonnement, ou muet dans le silence de la souffrance, par exemple dans le bouddhisme — renvoie à une situation humaine originaire.
D'un point de vue chrétien, l'on ne peut dire quelque chose de fondamental sur le rapport de la prière individuelle à la prière communautaire, qu'en comprenant ce rapport à la lumière de la spécificité chrétienne. Ce n'est en effet qu'en étant enracinée dans la prière du Christ « initiateur du salut » (Hébreux 2, 10) que la prière du croyant peut mériter le nom de «prière chrétienne ». Mythe et cosmos, dans lesquels s'enracine toute prière, s'y trouvent repris, intégrés, dans le concretissimum de l'événe-ment de salut. [...]

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