Comment Dieu se fait-il homme ?

Les dogmes par lesquels l'Eglise cherche à formuler exactement sa foi au Christ ne trahissent nullement cette foi. Ils lui permettent de ne céder ni aux païens qui refusent l'Incarnation ni aux penseurs modernes qui la pervertissent. POUR nous les hommes, et pour notre salut, il descendit du ciel ; par l'Esprit Saint, il a pris chair (sarkotheis, incarnatus) de la Vierge Marie, et s'est fait homme. C'est ainsi que le premier Concile de Constantinople (381) exprime la foi de l'Eglise dans le mystère du Verbe incarné. C'est pour notre salut que le Fils monogène du Père s'est fait homme par l'œuvre du Saint-Esprit dans le sein de la Vierge Marie (1). C'est là l'écho tout pur du Nouveau Testament. Jean ne nous dit-il pas qu'afin que ce monde qu'il a tant aimé soit sauvé, Dieu a donné son Fils unique (cf. Jean 3, 16-17) ? Et Paul : « La preuve que Dieu nous aime, c'est que le Christ, alors que nous étions encore pécheurs, est mort pour nous » (Romains 5,8). Et tant d'autres paroles qui convergent pour orienter notre contemplation, vers l'incarnation rédemptrice. À travers sa liturgie, ses spirituels, ses théologiens, l'Eglise ne cessera de scruter et méditer l'insondable profondeur de cette suprême manifestation de l'agape de Dieu. Pour ne prendre qu'un exemple, c'est à ce centre que nous conduit la question que pose Anselme, et le Moyen Age après lui : Cur Deus homo, pourquoi Dieu s'est-il fait homme ? MAIS l'interrogation qu'enveloppe la contemplation aimante du mystère — car tel est aussi le sens du fides quaerens intellectum, la foi en quête de son intelligence — s'approfondit. Qui est ce Sauveur ? Que peut bien signifier, rapportée au Fils unique, l'affirmation : il s'est fait homme ? La question peut être vécue dans...

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