L'unité de l'Eucharistie

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Dans l'Eucharistie, la présence réelle, le sacrifice et le sacrement forment une unité indissoluble ; ils sont des aspects d'un même tout, la représentation sacramentelle de l'unique mystère du salut en Jésus-Christ.

La première page, 41, est jointe.

1. L'Eucharistie comme testament de Jésus « Le soir avant sa passion », « la nuit même où il fut livré »: par cette datation, l'Église, dans la célébration de l'Eucharistie, indique le fondement historique et objectif de son action. Elle rattache l'Eucharistie à l'institution de Jésus le soir avant sa mort et voit dans sa volonté d'institution non seulement le point de départ historique unique, mais aussi la norme objective et permanente de sa célébration eucharistique.

L'étude historico-critique des quatre récits néotestamentaires de la cène a souvent contesté cette légitimation à la fois historique et objective et par là fait naître une coupure entre Jésus et l'Église, entre la Cène et l'Eucharistie [[Ce n'est pas ici le lieu d'exposer et d'élucider en détail toute la discussion sans fin. Cf. l'aperçu sur la recherche exégétique dans: H. Lessig, Die Abendmahlsprobleme im Lichte der neutestamentlichen Forschung seit 1900, Diss., Bonn 1953; E. Schweizer, « Das Herrenmahl im Neuen Testament. Ein Forschungsbericht », stomentica,restomentiea, Zürich-Stuttgart, 1972; F. Hahn, « Zum Stand der Erforschung des urchristlichen Herrenmahls », Ev. Theol. 35 (1975), 553-563; H. Feld, Das Verständnis des Abendmahls, Darmstadt, 1976, 4-76.]]. On a vu et on voit alors Jésus dans la tradition de la critique du culte par .......

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