Jérusalem pour le temps et pour l'éternité

Même si son privilège n'est plus exclusif, la Terre Sainte n'a pas cessé d'être telle. La Jérusalem terrestre y figure celle du ciel. Mais les deux peuples et les trois religions qui y coexistent n'en ont pas la propriété exclusive. Dieu seul a sur elle un droit absolu.

Ce texte reproduit une conférence donnée à l'Institut catholique de Paris, le 28 octobre 1996. Elle prenait place dans une série de 4 conférences organisées par la Section d'Etudes juives de l'I.C.P., à l'occasion du IIIe millénaire de Jérusalem. On trouvera la série complète (Jacques Briend, Joseph Mana, Ami Bouganim, Mgr Perrier) précédée d'une présentation de la Soeur Dominique de la Maisonneuve, dans le n° 62 (avriljuin 1997) de Transversalités - Revue de l'Institut catholique de Paris.

Les présentations de Jérusalem sont multiples – ce qui est bien normal – mais souvent exclusives l'une de l'autre. Pour simplifier, disons que les uns adoptent un point de vue historique, d'autres ont un regard politique, d'autres encore nous entraînent dans une vision mystique. Je voudrais transgresser cette manière habituelle de parler, car elle fait voler en éclats la réalité de Jérusalem. Plus que toute autre ville, Jérusalem est composite, mais elle a vocation d'unité :  unité entre des peuples divers ; unité entre le passé, le présent et le destin. Jérusalem dans la naissance du christianisme Les récits des évangiles se répartissent entre deux pôles : la Galilée et, à partir de la Galilée, quelques excursions en terre païenne; la Judée et son centre, Jérusalem. Jésus est appelé « Jésus de Nazareth » même sur le titulus de la croix. Ses disciples se font reconnaître par leur accent galiléen. Pilate renvoie Jésus à Hérode parce qu'il relève de sa juridiction. Sur l'origine galiléenne du mouvement lancé par Jésus, les évangiles sont formels. [...]