Le mal en personne

AVANT d'en arriver à celui qui concentre en soi le « mystère d'iniquité » (2 Thessaloniciens, 2, 7), il convient de tracer, au moins en esquisse, l'iniquité. Car l'iniquité déploie une injustice rigoureuse, ordonnée et irrémédiablement logique. Le mal ne nous détruirait pas tant, s'il ne nous détruisait avec tant de logique ; dans l'expérience du mal, ce qui, en un sens, fait le plus mal, tient à la rigueur indiscutable qu'y déploie l'iniquité. Aucune absurdité, aucune incohérence, ni même aucune « injustice » (au sens courant, d'un salaire ou d'un effet disproportionné à sa cause) ne caractérise l'iniquité — mais une immuable logique, qui reproduit sans fin ni faille sa rigueur, jusqu'à l'écœurement, et un insurmontable ennui. Mais d'ennui aussi, d'ennui surtout, l'on meurt. La logique de l'iniquité nous sera donc un fil conducteur jusqu'à son mystère, et à ce qu'il implique. LA VENGEANCE, LOGIQUE DU MAL Le mal, avant tout, fait souffrir. Que la souffrance m'affecte physiquement ou moralement, elle s'impose avec douleur, comme une douleur. Cette douleur, comme je la subis, implique aussi que j'y réagisse, pour m'en dégager ; ainsi, même ma lutte contre la souffrance provient, comme une passion, du mal, que je subis au moment même où je tente de me délivrer de son aiguillon, la souffrance. Car si le premier effet du mal, c'est la souffrance, le second, c'est de faire cesser la souffrance, à tout prix et tout de suite. Comment ? En supprimant sa cause. Encore faut-il lui en trouver une. Ou plus exactement, le plus urgent ne consiste pas à trouver cette cause, mais à la supprimer. Pour exiger de la supprimer, il n'est pas d'abord nécessaire d'identifier la cause de la souffrance, puisque cette cause, même si je ne puis l'identifier pour l'annihiler, je peux déjà la plaider comme mienne. En contestant la cause, peut-être inconnue, de ma souffrance, je plaide, spontanément et immédiatement, ma propre cause. Car le mal, qui ne m'apparaît qu'en m'agressant, n'appelle qu'une réponse — ma propre agression qui prétend le supprimer en retour. Supprimer la cause du mal revient d'abord à plaider ma cause contre lui. A tout mal répond au moins le désir d'unevengeance. La logique du mal déploie sa première nécessité en suscitant en moi, qui souffre, le désir d'un autre mal : détruire la cause du mal qui me détruit, rendre au mal son mal, et agresser l'agression ; bref, plaider ma propre cause à tout prix, avant même que la cause de mon mal ne soit connue [[Nul n'a peut-être mieux que Nietzsche analysé l'esprit de vengeance : « L'esprit de vengeance (...) : là où il y eut souffrance, il doit toujours aussi y avoir punition » (Ainsi parlait Zarathoustra, II, 19) ; car « celui qui souffre cherche instinctivement à sa souffrance une cause ; plus précisément, il lui cherche un auteur ; plus exactement encore, un auteur qui soit responsable de la souffrance qu'il éprouve ; bref un être vivant quelconque, sur lequel il puisse, réellement ou en effigie, se décharger de ses affections, sous n'importe quel prétexte » (Généalogie de la morale, III, § 15). Mais, point décisif, la logique de la vengeance n'est peut-être jamais dépassée par Nietzsche lui-même, puisque les « actifs s, aussi bien que les « passifs s, la pratiquent ; si les premiers seuls échappent au ressentiment (« esprit de vengeance » au sens strict), ce n'est qu'autant qu'ils mettent en œuvre « la véritable réaction, celle de l'action » (Généalogie de la Morale, I, § 11 et II, § 12) ; le laps de temps sépare action et ressentiment, mais tous deux pratiquent la vengeance.]]. Plaider sa cause