Le mariage comme sacrement

LE mariage constitue une réalité qui, d'une manière toute spéciale concerne la quotidienneté du monde. Certes, cela reste bien souvent totalement dissimulé dans une routine sans apparence. L'expérience sans fard du mariage et de la famille signifie déjà en soi une critique indirecte à l'encontre de toute considération un peu trop bavarde du théologien sur le sujet. Ceci vaut en particulier pour le caractère sacramentel du mariage : on ne conteste pas qu'il appartienne bien aux sept sacrements de l'Église catholique, mais pour beau­coup, cette vérité de foi a perdu tout impact sur la vie. Quand les gens en enten­dent parler, ils repensent, dans le meilleur des cas, au jour de leur mariage et à la bénédiction nuptiale. Mais après coup, tout cela n'apparaît plus à beaucoup que comme un extra, bel et bon, mais facultatif. Le sacrement semble venir s'ajouter du dehors à la réalité humaine du mariage, comme une fête et une sublimation. Celui qui s'est soustrait à la pratique de l’Église ou qui est en conflit avec elle ne voit plus dans le sacrement qu'un obstacle à la liberté, qui lui arrive comme un carcan, endossé un jour par une victime à demi consentante.

Quand on a bien à l'esprit ces objections, on comprend qu'il ne faut parler du mariage chrétien qu'avec prudence et réserve. Ce qui ne veut pas dire ne recon­naître la sacramentalité du mariage que du bout des lèvres, honteusement, mais seulement que le chemin qui conduit à la fonder s'expose, aussi bon soit-il, à rencontrer des résistances. Il ne faudra donc pas attaquer d'emblée en brandis­sant le mot « sacrement ».

1. Amour, fidélité, mariage

Tout l'attrait fascinant de l'amour entre un homme et une femme ne dépend pas de la gratuité spontanée et parfaitement brutale qu'il peut montrer. Une éruption de force détermine cet amour, qui peut s'emparer de toutes les couches de l'être humain. C'est bien pourquoi l'on peut, dans l'amour, s'aveugler totale­ment et dépasser toutes les bornes. Mais l'envoûtement peut tout aussi bien dis-