Pénitence et Eucharistie – de la guérison au banquet de l’Agneau

La réalité chrétienne de la famille comporte un besoin de vie sacramentelle. La participation active des fidèles à l’Eucharistie prend des formes diverses ; la communion eucharistique, union physique au Christ, suppose un état intérieur, une capacité fortifiée par la réconciliation et conformée à son Corps qui est l’Église.

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  La participation active à un sacrement (sa « réception ») suppose une aptitude, une « capacité », à recevoir ce qui est donné : en dehors du baptême, cette aptitude est nécessaire. Par exemple, si la liturgie ne prévoit pas d’acte pénitentiel pour les messes célébrées à l’occasion de mariages¹, c’est que les fiancés, principaux « acteurs » dans la liturgie, sont censés avoir obtenu au préalable l’absolution de leurs péchés. La réconciliation elle-même est accordée à un pénitent dont la contrition témoigne de la conversion.

Juge et médecin

  Juge et médecin, judex et medicus : c’est ainsi que le Code de 1983 (comme celui de 1917) définit le confesseur. Il doit écouter les fautes avouées et proposer les remèdes adéquats. Le sacrement de pénitence et celui des malades sont les deux sacrements de guérison. Il convient de rappeler que l’acte pénitentiel qui ouvre la célébration eucharistique ouvre le pardon aux péchés les moins graves – et à la ferme résolution de recourir au sacrement de guérison pour les péchés les plus graves, ceux qu’on appelle « mortels ». Bien des conditions sont posées pour que l’absolution, la libération ds fautes, soit valide...........

1 Le Kyrie n’est pas tenu pour un acte pénitentiel, c’est une triple louange au Christ Seigneur.