"Vous avez reçu un esprit de fils" - Esprit Saint et Tradition

Alors que l’Esprit est souvent réduit, en ecclésiologie, à être le garant de l’inerrance de l’Église, l’auteur rappelle qu’il est aussi relation interpersonnelle. Elle propose d’analyser son action en termes d’« agir communicationnel » pour penser le développement de la Tradition.

Comment l’Esprit agit-il dans la Tradition de l’Église ? La réponse à cette question a toujours semblé relever de la connaissance dogmatique.En d’autres termes, l’action de l’Esprit s’est trouvée située dans une réflexion ecclésiologique où il apparaît comme le garant divin de l’inerrance de l’Église : même au long des siècles, tout en mettant àjour, en actualisant, en transmettant le noyau de la vérité révélée, elle n’errera pas sur l’essentiel et le fondamental. Les débats théologiques qui ont lieu dans ce cadre se sont concentrés sur la question de savoir quel type de réalité est la Révélation de l’Évangile. Les débats sur l’action de l’Esprit se sont centrés sur cette question : comment faut-il concevoir l’action de l’Esprit, comment peut-elle être mesurée et selon quels critères ; comment faut-il évaluer certaines traditions ou certains témoignages en termes de valeur épistémologique à partir de la pneumatologie, ou encore comment la plénitude de l’Esprit se manifeste-t-elle dans les déclarations du Magistère par rapport au sensus fidei des croyants (c’est-à-dire cette forme d’intuition de la foi qui a été validée par la pneumatologie développée après le concile de Trente).
Or cela ne revient pas à rejeter ces discussions et l’hypothèse de base sur laquelle elles reposent (à savoir que l’action de l’Esprit Saint dans la Tradition ecclésiale rend possible toute connaissance). Déjà saint Jean considère l’Esprit comme « l’autre intercesseur », le Paraclet,promis par Jésus et répandu après la Pâque, qui « conduira l’Église à la vérité tout entière » (Jean 16, 13). La question de savoir comment l’Esprit procède pour cette direction, qui revient à approfondir la connaissance de la Révélation, a donné lieu à d’intenses spéculations théologiques, tout à fait remarquables et importantes. Cependant, à y bien regarder, n’y a-t-il pas là une certaine réduction de cette connaissance ?
Concrètement, ne faut-il pas voir dans le fait que l’action de l’Esprit dans la Tradition soit traitée en termes de connaissance l’effet d’une conception de la Révélation et de la Tradition qui repose elle-même sur la connaissance ?

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