«S’il se trouve quelque communion de l’Esprit... »

Le fait que notre esprit soit insaisissable fait entendre comment l’Esprit − celui qui nous manque, éminemment insaisissable − seul donne le point de vue à partir duquel je puis vouloir ce qu’Il veut. Ainsi je puis être fils du Père en confessant, de par l’action invisible de l’Esprit toujours à l’oeuvre, que le Christ est le Fils.
I. Ce qui manque
L’Esprit, rien de plus banal que de le désigner comme le grand absent.D’abord entre les théologiens. Soit qu’on reproche aux Occidentaux d’en dissoudre la spécificité dans la clôture d’une deitas, d’une divinité close dans son essence, où la dernière personne, plus encore que les deux premières, ne consisterait qu’en un lien final, une concrétisation de leur unité, un sceau sans doute mais pas un acteur primordial du salut. Soit qu’on déplore que, pour les Orientaux, on lui attribue trop aisément de compenser dans l’économie tout ce que l’incompréhensibilité du Père (dans sa monarchie) laisse inconcevable pour les hommes,
au point qu’en dénonçant le filioque et en surinvestissant l’épiclèse et la theosis, on risque souvent de le dégrader dans la théologie. Soit on en dit trop peu, en l’enfermant dans une « mission » mal distinguée de celle du Fils, par analogie avec les fonctions de l’âme humaine (volonté contre entendement), ou en lui fixant comme relation le lien de l’unité, elle même ambivalente, entre la communion du Père et du Fils et la communion de Dieu avec les hommes. Soit on en dit trop, au point de lui attribuer une fonction extra-trinitaire, voire non-trinitaire, en lui assignant un temps (voire une Église) de l’Esprit au-delà de la manifestation du Père et du Fils – fonction indistincte, diffuse et finalement arbitraire, autorisant toutes les dérives sectaires, hérétiques, millénaristes,bref tout le « fanatisme » (Schwärmerei disaient les Lumières) 2.
Mais cette absence, ou plutôt cette insaisissabilité en théologie reflète d’abord l’insaisissabilité de l’esprit dans l’expérience de la vie mondaine. L’esprit ne se définit pas ou pas directement, pas même par opposition à la matérialité : on parle aussi de l’esprit du vin ou d’un alcool, avec parfois plus de précision que de l’esprit d’une conversation ou d’un trait d’esprit. Un chant ou une mélodie peuvent déployer un esprit et se distinguer par leur esprit. Surtout, quand on en vient à l’esprit comme un état, pourrait-on dire, spirituel, il semble encore moins définissable et se dérobe plus encore à l’analyse. Un trait ...
 

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