Peut-on démontrer qu’il est bon d’être né ? Il n’y a pas que Cioran pour dénoncer l’inconvénient de la chose, il y a aussi Job et Jérémie. Plutôt que d’une démonstration, il semble y aller plutôt d’un argument de convenance. Mais un tel argument marque les limites de la métaphysique devant le fait de la naissance humaine. Ce qui y est cherché n’est plus l’explication par une première Cause, mais la légitimation par un Père. Oublier cela, oublier la primauté du généalogique sur le logique, c’est fatalement verser dans ce qu’observe ce couple de penseurs qui n’eut pourtant pas d’enfants – Hannah Arendt et Günther Anders : le remplacement de l’être-né par l’être-fabriqué.

De la convenance d’être né

Souviens-toi de ton père et ta mère quand tu sièges au milieu des grands, de crainte que tu ne t’oublies en leur présence, que tu ne te conduises comme un sot, et que tu en arrives à souhaiter de n’être pas né et à maudire le jour de ta naissance Livre Ben Sira 23,14.

De l’inconvénient à la convenance

1. L’inconvénient d’être né n’a pas attendu la naissance de Cioran pour être proclamé. Dans La dispute d’Homère et d’Hésiode, que Nietzsche attribuait à Alcidamas, disciple de Gorgias (célèbre pour son traité sur le non-être), Hésiode demande d’entrée de jeu :

−Fils de Mélès, Homère, sage de par les dieux, Réponds-moi, quelle est la meilleure des choses pour l’homme ?

Et Homère de répondre :

−Tout d’abord, ne pas naître : telle est la meilleure des choses Puis, une fois né, franchir au plus tôt les portes de l’Hadès ¹.

La critique d’une telle affirmation n’a pas non plus attendu notre naissance pour être faite. Dans sa lettre à Ménécée, Épicure cite et objecte immédiatement.

Il est bien niais celui qui tient qu’il vaut mieux ne pas naître et “une fois né, franchir au plus tôt les portes de l’Hadès”. S’il croit cela, pourquoi ne quitte-t-il point la vie ? Il en a les moyens, pour peu qu’il le veuille vraiment ! Et s’il n’a voulu que nous payer d’un bon mot, il se montre léger sur un sujet qui n’est pas frivole  ² 

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